الفتاوى التي سألت عنها بنفسي .. أهل العلم

وفي صدد الفتاوى التي استفدت منها ..إن شاء الله

الحدائق والمنتزهات وصلاة المرأة فيها جالسة
فضيلة الشيخ عبد الرحمن وفقه الله للخير

أُصلي أحيانا صلاة المغرب أو العشاء في الحديقة أو في الحمراء ( أي في الشارع تقريباً )
ولا يكون بقربنا مصلي للنساء أو مسجد فأُصلي جالسة ولا أركع ولا أسجد بل أجلس متوركة وأومئ برأسي فقط ، وأصلي وأستقبل القبلة ، وأفعل ذلك حياءً لوجود الرجال ، ولا أعيد الصلاة فهل عليّ إعادتها ؟
ولكم جزيل الشكر .

ولم أتوقف بل سألته بعض الأسئلة لي ولغيري في ذات الموضوع

وكان قلبه رحيب شيخي المبارك عبد الرحمن السحيم 00 وأجاب على أسألتنا وفقه الله

جزآك الله خيرا شيخنا الفاضل ولكن نرجو أن تزيدنا علم في ذلك ولك الشكر
لأنفع نفسي وأخواتي بحول الله

نعم يا شيخنا نعلم إن البيت أفضل بارك الله فيك ولكن نحب أن نكون في الحديقة أو البحر من بعد العصر مباشرةً إلى ما بعد الغروب وان كان كما نرى الموضوع فيه حرج هل نصلي في البيت ونترك الصلاة إلى أن نعود مع العلم إننا نعود أحيانا تقريباً 12 في الليل أو أكثر من ذلك أو حتى بعد العشاء
أو أحيانا نصلي في السيارة إذا كانت قريبه منا ولا نعيد

وسامحنا إن أكثرنا ولكن هذا حال بعض النساء ونريد أن نعرف كيف نرد إذا جاءت مثل هذه الاسئله إذا جلسنا مع النساء ولك الشكر

لا يعني ما قلته التهاون في شأن الصلاة وفي أمرها
ولكنه رُخصة في وقت الضيق أو وجود الحرج .
ولكن أن يكون هذا هو شأن المرأة أو ديدنها فلا ، لما في ذلك من تضييع الصلاة ، ولو كان لدى المرأة موعد لما تأخرت عنه ، بل ترجع للبيت من أجله ، فلا يكون شأن الصلاة بهذه المثابة لدى النساء .
أن تُصلى الصلاة في السيارة أو تؤخر عن وقتها هذا من التهاون في شأن الصلاة ، وقد توعّد الله المتهاونين بها فقال : ( فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (4) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ ) وقد فسّره الصحابة بأنه إضاعة مواقيتها .
لتكن العناية أولاً بالصلاة لا بالسهر والجلسات .
والله يحفظك .

بعض الاسئلة واجوبتها تم الرد عليها من قبل الشيخ السحيم للفائدة

اذا صليتي قائمة ثم احسستي بوجود رجال فهل تكملين صلاتك جالسه ؟

الجواب :

إذا كان هذا في الأماكن العامة وابتدأت الصلاة ثم أحسّت بحضور رجال أجانب فلها أن تُتم صلاتها جالسة .

سؤال

كنت أحتار إذا كنت في السيارة ولا أقدر أنزل .. والشارع كله رجال ينفع أصلي في السيارة وأنا جالسة وإلا لا ؟؟
الجواب :

إذا لم يوجد مُصلى قريب ، وخشيت خروج الوقت قبل وصولها إلى بيتها فإنه يجوز أن تُصلي المرأة في السيارة وعليها أن تحرص على استقبال القبلة وأن تجعل الإيماء بالسجود أخفض من الإيماء بالركوع .
وإن استطاعت أن تُصلي جالسة ومتربعة في المرتبة الخلفية من السيارة فهو أكمل وأفضل ، بأن تجلس متربعة في المرتبة الخلفية تومئ بالركوع وتسجد على مرتبة السيارة .

والله تعالى أعلى وأعلم .

السؤال
فما هو الحكم
في المسجد الحرام عند أشهر الازدحام كرمضان مثلا
حين تختلط الصفوف الأخيرة التي تكون في التوسعة ...
فنصلي مجموعة من النساء
ويصلي خلفنا رجال
ثم يزدادون فتأتي بعدهم النساء ثم بعدهم الرجال
وحينما نقف للصلاة لا يكون خلفنا أحد
ثم نفاجأ بامتلاء المكان في بضع دقائق
هل نصلي جلوس إذا حدث ذلك؟؟؟
الجواب :

يختلف المسجد الحرام عن غيره
ذلك أنه يُستساغ فيه ما لا يُستساغ في غيره
ألا ترين أن منظر لباس الإحرام في حق الرجال مُستساغا في الحرم وليس مُستساغا في غيره في زماننا هذا ؟

فلو صلّت امرأة في ساحات الحرم فلا يضرّها مرور الرجال
ولكن على المرأة أن تجتهد في أن لا تُصلِّي إلا في الأماكن المخصصة للنساء .
وبعض النساء تقف في ساحات الحرم وتُصلي والأماكن المخصصة للنساء داخل الحرم لا تضيق بالنساء .
ولا شك أن صلاة المرأة في تلك الأماكن أفضل لأنها أبعد عن الرجال ، ولأنه أستر لها .
وإذا كان بصحبتها أطفال ويتسبب حضورها للحرم في إزعاج المصلِّين – كما هو مُشاهَد – فإنها إذا صلّت في بيتها فهو أفضل ولا شك .
والصحيح أن مُضاعفة أجور الصلاة في جميع الحرم ، وليس في مسجد الكعبة .
فإذا صلّت المرأة حيث تسكن وكان سكنها داخل حدود الحرم فإنها تُدرك مُضاعفة الأجر – إن شاء الله – .

وسبق التفصيل في هذه المسألة على هذا الرابط :

http://www.almeshkat.net/index.php?ref=498&pg=fatawa

والله تعالى أعلى وأعلم .

هذا سيل من الأسئلة !
عموما
سوف أُجيب عن هذا السؤال
عندي استفهام محيرني وياليت تستوضحين اكثر من الشيخ ؟
القيام مع القدرة ركن من اركان الصلاة لا تقوم الصلاة الا به وتبطل الصلاة بتركة عمدا او سهوا ..
الجواب :

أولاً :

أنا لم أقـُــل بمسألة لم أُسبق إليها ، بل قال بها إمام من أئمة الإسلام ، وهو الإمام مالك رحمه الله .

ثانياً :

العلماء يُسقطون القيام عند عدم التمكّن منه ، كالصلاة في الطائرة أو السفينة ونحوها
وقد سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء :
هل يجوز للمسافر أن يُؤدّي الفرض في السيارة أو القطار أو الطائرة ، والرّاكب ذوات الأربع من الحيوان مع الخوف على النفس أو المال ...
فأجابت اللجنة :
إذا كان راكب السيارة أو القطار أو الطائرة أو ذوات الأربع يخشى على نفسه لو نـزل لأداء الفرض ويعلم أنه لو أخّرها حتى يصل إلى المكان الذي يتمكّن أن يُصلي فيه فات وقتها - فإنه يُصلي على قدر استطاعته .
بل إن أهل العلم يقولون بسقوط الطهارة والقيام عند عدم التمكّن منهما
ففقاد الطهورين يُصلي بلا وضوء ولا يُعيد الصلاة .
وقد سُئلت اللجنة الدائمة عن المسافر الذي يكون على متن الطائرة أو أنه لم يجد الماء ولا التراب للتيمم وأدركه الوقت ... كيف يُصلي ؟
فأجابت اللجنة :
إذا حان وقت الصلاة في الطائرة أو السفينة وجب على من فيها من المسلمين أن يُصلي الصلاة الحاضرة على حسب حـالــه وقدرته ، فإن وَجَد ماء وجب عليه التطهر به ، وإن لم يجد ماء أو وجده وعجز عن استعماله تيمم ، إن وجد ترابا أو نحوه ، فإن لم يجد ماء ولا ترابا ولا ما يقوم مقام التراب سقط عنه ذلك وصلى على حسب استطاعته .
فالقيام ركن ، وقد سقط مع العذر
والطهارة شرط وقد سقطت مع العذر

والله أعلم .

مازلنا مع الشيخ السحيم بارك الله فيه والاستفسار والأسئلة

هذا سؤال من طالبات أول ثانوي نرجو الافاده ولكم الشكر

مدرستنا حق التوحيد تلزمنا أن نكتب القران الكريم (( آيات الحفظ )) بالرسم العثماني وتقول انه إذا كتب القران الكريم بغير الرسم العثماني فإنه تحريف للقران وإنها سوف تحذف الايه حتى لو كانت صحيحة في الاختبارات 00 وتعطي الطالبة صفر عليها .. ؟؟؟؟ فهل لها ذلك ؟؟؟ وهل هذا له أصل وشكر الله لكم

أخواتك في الله في أول ثانوي

هذا من حرص هذه المعلمة على رسم المصحف
ولكن الصحيح جواز كتابة الآيات بالرسم الإملائي ، الكتابة العادية ، مع الحرص على ضبطها بالشكل ما أمكن .
هذا إذا كان في مجال تعليمي أو في مثل الكتابة من خلال الشبكة ( الإنترنت ) لأنه لا يُمكن كتابة الآيات بالرسم العثماني .

فالناظر في كُتب أهل العلم قديما وحديثا يجد أن العلماء يكتبون الآيات بالرسم الإملائي ، ولا يلتزمون كتابة الآيات بالرسم العثماني .
ومن نظر في مخطوطات الكتب القديمة أدرك ذلك .

كما أني لا أعلم أن أحداً كان يُلزم الصبيان بكتابة الآيات على الألواح بالرسم العثماني .
وأرى أنه من الظلم أن من كتبت الآية صحيحة أن تُحذف ولا تُعتبر ، ومن الجور أن تُعطى على ذلك ( صفر ) .

نعم يُشدد في ذلك لو كان ذلك في كتابة مصحف بغرض نشره بين الناس .
أما كتابة الإنسان لنفسه أو لولده أو كان ذلك في مجال التعليم فالأمر فيه سعة .
والله تعالى أعلى وأعلم .

في الرسائل الجامعية ( الماجستير والدكتوراه ) لا يُثرّب على الطالب أن يكتب الآيات بالرسم الإملائي ،

وإنما يُعاب على الطالب أن يكتب الآيات غير مضبوطة بالشّكل .

أخت تسأل عن الصلح بين المتخاصمين أو الذي حصل بينهم سوء فهم كيف يكون الصلح والخوف موجود وردة الفعل الغير محتمله تحذر منها

00والله لا تريد من هذا الصلح إلا رضي الله تعالى وإحساسها إنها أخطأت كثير في حق من أكرمها وهي لا تنكر فضله بعد الله وتشكره له 00

ولكن سوء الظن كانت من الأسباب فهل من سبيل

وفقكم الله وسدد خطاكم

لا شك أن الصلح خير كما قال رب العالمين ( وَالصُّلْحُ خَيْرٌ (
غير أن بعض الناس إذا خاصم لم يدع للصلح موضعاً
قال علي بن المديني : سمعت سفيان يقول :
كان ابن عياش المنتوف يقع في عُمر بن ذرّ ويشتمه فلقيه عمر ، فقال : يا هذا لا تفرط في شتمنا وأبْقِ للصلح موضعا ،

فإنا لا نكافىء من عصى الله فينا بأكثر من أن نُطيع الله فيه .
فمن أراد الصلح فليُبقِ للصلح موضعاً .
ولا شك أن خير المتخاصمين من بدأ بالسلام .
والله أعلم .

فضيلة الشيخ السحيم 00وفقه الله
ألفاظ يلفظها الإنسان ويقصد بها أمر معين ولكن السامع أو المتلقي يفهم الأمر على حسب ما سمع فهل يحاسب المتلفظ لما وصل منه لأذن السامع
مثال ذلك

شخص يقول قول بسرعة والنبي في كل أحواله السامع يعتقد انه يحلف بالنبي ولكن هو إذا قلت له إن الحلف بالنبي لا يجوز حرام يقول أنا لا احلف بالنبي ولكن أقول ون أبي 00 إي توجع أبي
ومثال آخر
وهذا في البيع والشراء حفظكم الله
شخص يبيع بضاعة ويزيد في سعر سلعته إلى النصف وعندما يقول المشتري بيع بأمانه يقول بسرعة بلا أمانة أبيع لك ويظن البائع انه يقول بأمانة أبيع لك ويشتري منه على حسب ما فهم .. وإذا قلت للبائع اتقي الله فيقول أنا بنيتي وهو بنيته
ارجوا من الله إنني أوضحت الصورة بارك الله فيكم
فهلا أفدتنا .. وجزآكم الله خيراً

في المسألة تفصيل :

إذا كان هذا الكلام مجرّد قول ، فهذا من التورية
والتّورية هي قصد شيء آخر ويفهم منه الشخص المقابل شيئا آخر .
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في طريقه إلى المدينة في الهجرة فسأله سائل : ممن القوم ؟ قال : من ماء !
ففهم السائل أنهم من قبيلة بهذا الاسم ، والنبي صلى الله عليه وسلم قصد أنهم خُلقوا من ماء .
وكذلك كان أبو بكر رضي الله عنه يقول إذا سُئل عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في طريق الهجرة يقول : هذا هادٍ يهديني السبيل !
فيفهم السامع أنه يهديه الطريق ، وهو يقصد الصراط المستقيم .
وهكذا .
ولذا كان عمر رضي الله عنه يقول : في المعاريض مندوحة عن الكذب .
أي أن يُعرّض الإنسان بكلام يُفهم منه غير المقصود من غير أن يلجأ الإنسان إلى الكذب .

وإذا كان مثل هذا الكلام سوف يوقع اللبس في ذهن السامع

، كأن يتكلّم من هو محلّ قدوة بمثل هذا الكلام الذي يعتقد السامع أنه مُحرّم ، كأن يعتقد أن المتكلِّم يحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ينصرف السامع دون بيان ، فهذا لا يجوز ، ومثل ذلك ما يقوله بعض الناس إذا تحدّث بحديث فيقول : رواه مسلم ، وهو يقصد نفسه ( أنه مسلم ) ، فإذا ترتّب على ذلك وقوع هذا الكلام في ذهن السامع أو العامي على أنه حديث فلا يجوز .

بقي ما يتعلق باليمين

بالنسبة لليمين فهو على نِـيّـة المُستحلِف ، فإذا استحلفك شخص وحلفتِ له ، فاليمين على نيّته هو .
أما إذا حلفت أنتِ ونويتِ شيئا آخر ، فهو على نيتك .
فلو فرضنا أنك حلفت – مثلاً – على أنك لست " فاطمة " وأنت تقصدين أنك لست فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم . فليس عليك شيء .
أما إذا حلفت ولم تكن نيّة التّورية موجودة فعليك الإثم .
وكذلك إذا كان هو المستحلِف ، أي طالب الحلف واليمين ، فهنا اليمين على نية المستحلف .
لقوله عليه الصلاة والسلام : اليمين على نية المستحلف . رواه مسلم .

والله تعالى أعلى وأعلم .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضيلة الشيخ همام .. وفقه الله

عندي استفسار لو تكرمت
عن

رجل يحمل غيره كل شيء
إذا سب قال لغيره أنت السبب الذي دفعتني لذلك

إذا ضرب كذلك .. إذا لعن كذلك .. إذا ما صلى كذلك

ويقصد بذلك إن الغير هو من يدفعه لذلك وعندما يقال له إن الإنسان على نفسه بصيرة يقول لا انتم السبب !

هل هذا يعتبر من النفاق ؟
وهل الغير يتحمل اثام من فعل الاثم ؟!

على الرغم ان الغير يحاول جاهدا الصمت وعدم الكلام بل وقت الصلاة ينادي

ووقت الغضب يصمت محاولا عدم اثارت الرجل ولكنه غضوب لعان سباب

ضراب ويريد الغير ان يكون بشوش سعيد وهو يسب ويلعن سعيد وهو يضرب

مثال (( بين المرأة وزوجها ))

واقصد ان المرأة هي من تتحمل اخلاق زوجها السيئة وهو لا يقدر ويحملها مسؤولية كل شيء فهل تتحمل كل شيء كما يزعم هو !!

وجزاكم الله خيرا

بسم الله الرحمن الرحيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

بارك الله فيك أختي ..
إن سؤالك يتعلق بشقين : أحدهما حالة خاصة تقع بين الزوجات وأزواجهن قد تسبب لهن كثيراً من المتاعب ...

والشق الآخر ما يتعلق بأمر عام قد يقع فيه كثيرون وهو احتجاجهم على تصرفاتهم بالقدر أو بأمر آخر .. وهذا ما سأتناوله في هذه السطور ..

إن بعضهم يفعل ما يفعل ويرتكب أموراً كثيرة ثم يقول : هذا مقدر علي .. أو أنتم السبب -كما جاء في السؤال- ، ولا شك بأن هذا الأمر غير صحيح ، بل الإنسان مسؤول عن أعماله .
ولذا فإن من يحتج بأمثال هذه الأمور لو احتججت عليه بها لم يرض ولم يقبل ..
بمعنى أنه لربما يقوم شخص بشتمك أو الإضرار بك ، فإذا قرعته على فعله قال : ماذا أفعل !! هذا أمر مقدر عليَّ ..
وهنا لو قمت بضربه أو شتمه ثم قلت له : لماذا تغضب !! هذا قدر علي أن أضربك وأشتمك .. . لو حصل هذا فإنه لا يقبل ولا يرضى ..

وعموماً فالاحتجاج بالقدر حجة داحضة ، والمرء مسؤول أمام ربه عما اقترفته يداه ...نعم ليس هذا من النفاق الأكبر المخرج من الملة ، ولكنه تصور شيطاني وحجة إبليسية ، والله المستعان .
أسأل الله تعالى أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه .. ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه ..
والشكر موصول لك أختي على سؤالك ، بارك الله فيك .

السلام عليكم يا فضيلة الشيخ ورحمة الله وبركاته

هل مسمى يد بيد لمحاربة الإرهاب صحيحة

وهل ما حصل في بلادنا في الفترة الأخيرة يسمى إرهاب

وهل الشباب الذين قاموا بفعل التخريب والقتل هم إرهابيون

وهل ما يفعل هذه الأيام من ندوات عن الإرهاب والإعلام والمطويات صحيحة

أوليس الإرهاب كلمة من الكفار .. أوليس الإرهاب يكون منا لهم

تساؤلات في نفسي أريد أن اعرف صحتها وفقكم الله للخير ونفع بكم

وسامحونا إن أكثرنا ولكن نريد معرفة الحق

لكي لا نضل

سم الله الرحمن الرحيم ..
نعوذ بالله من الضلال ومن الزيغ بعد الرشاد ، ونسأل الله العصمة

من الفتن ما ظهر منها وما بطن ..
أشكرك أختنا على طرح هذا السؤال ، وإن كان الكلام عليه يحتاج إلى طول ، ولكني أبين ما لاح لي

متبعاً لا مبتدعاً ، يحدوني الدليل وما عليه جمهور علماء الأمة رحم الله من مات منهم وأبقى

الآخرين على صحة وعافية وطاعة وهداية . سائلاً الله الهداية لمن ضل وتنكب الطريق .

الجواب على سؤالك ينتظم في نقاط :

أولاً- من وجهة نظري فإن مصطلح (الإرهاب) إن أريد به ما جره عمل هؤلاء الشباب من تدمير وانتهاك وترويع فهو صحيح ؛ لأن لفظ (أرهب) يتناول الإخافة كما قاله ابن منظور في اللسان 1/436 مادة (رهب) . ولكن لفظ (الغلو) أولى بالإطلاق على تلك الأعمال ؛ لكونها ناشئة عن معتقد وشبهات تستند إلى النص هذا من وجه ، ولكونه لفظاً يدل على الذم المطلق بخلاف (رهب) . ولقد جاء لفظ الغلو في القرآن الكريم والسنة المطهرة على سبيل الذم .

ثانياً- هؤلاء الشباب على قسمين :
قسم يتبنى الفكر الغالي كتكفير الدولة ، وبعضهم يطرد الحكم على العموم ، فيكفر العاملين في الأجهزة الأمنية ومرافق الدولة الأخرى بناء على شبه عندهم .. لكنهم لا ينخرطون في مجموعات تستهدف البلد ولم تتلطخ أيديهم بدم الأبرياء من المسلمين ولا بدماء المستأمنين .. ولم يشاركوا برأي ولا مشورة ..
والقسم الآخر هي تلك الخلايا الناشطة والتي تجمع ما بين الفكر والتخطيط والتنفيذ .
ومن هنا .. فإن الواجب علينا أن نتحاور مع الفئة الأولى ونبين لهم الحق ونزيل ما في نفوسهم من الشبه وأن نمنعهم من بث فكرهم .
أما الفئة الثانية فلا بد من مواجهتهم ؛ فإن الضرر بهم كبير .. وقد فتح ولاة الأمر باب التنازل عن الحق العام -وكانت خطوة جيدة- ولله الحمد إذ عاد من هداه الله تعالى ، وبقي من كان منهم على رأيه ، نسأل الله لهم الهداية .. وهؤلاء يجب أن يتعقبوا وأن يواجهوا قبل أن يفسدوا في الأرض . فإن تابوا فحيا هلا وذاك أحب إلينا ، وإلا فلا بد من مواجهتهم لدفع ضررهم وكف شرهم .

ثالثاً-هؤلاء الشباب ما أقدموا على ما أقدموا عليه ولا غرر بهم من غرر إلا من باب الغيرة على محارم الله .. ولكنهم سلكوا في تحقيق ذلك طريقاً خطئاً ، وبنوا آراءهم على شبه ، واستباحوا بتلك الشبه الدماء وخرجوا على ولي الأمر والجماعة .. وهذا ولا شك منكر عظيم ..

نعم عندما نذكر أنهم ذوو غيرة هذا لا يعني التقليل من شناعة ما فعلوه أو إيجاد المبرر لعذرهم فيما أفسدوا وأراقوا .. بل هم مؤاخذون بما يعملون .. ولذا قاتل علي رضي الله عنه الخوارج مع أنهم كانوا يدعون إلى تحكيم كتاب الله لا آراء الرجال بزعمهم .. فكان دافعهم الغيرة على دين الله ، لكنها غيرة غير محمودة أدت إلى مفاسد عظيمة نسأل الله السلامة والعافية .

إن النية وحدها لا تكفي في تصحيح العمل إذا لم يكن العمل موافقاً لهدي النبوة ، فكيف بالأمر إذا كان العمل مخالفاً لهدي النبوة ؟!!

ثالثاً- هل يطلق على هؤلاء الشباب بأنهم خوارج ؟
في المسألة تفصيل :
إن كان المقصود كونهم خرجوا على ولي الأمر والعلماء وشقوا عصا الطاعة وفارقوا الجماعة وأراقوا الدم الحرام وانتهكوا الأموال المعصومة ... فهم بذلك خوارج .
أما إن كان إطلاق اسم (الخوارج) عليهم بما اصطلح عليه في كتب العقائد اسماً لطائفة تحمل فكراً معيناً من تكفير صاحب الكبيرة والتخليد في النار وغيرها .. فهذا لا يصدق على بعضهم ، على الأقل فيما قرأناه لهم ، والله تعالى أعلم .

رابعاً- يبقى أن هؤلاء أبناؤنا وإخواننا بغوا علينا كما قال علي رضي الله عنه ، فهم مسلمون وإن كانوا قد أفسدوا وفعلوا ، وواجبنا أن نكون صفاً واحداً علماء وولاة أمر وعامة في مواجهة هذا الفكر وهذه الفئة . وقد صرح المسئولون في الدولة وعلى رأسهم ولي العهد وفقه الله على أن هؤلاء أبناؤنا وأخواننا وإن بغوا علينا .

نعم لا بد وأن تتضافر الجهود لقمع الفتنة وإخماد نارها ، وليس الأمر موكولاً بأسبوع يقام أو برامج تبث بل المطلوب أن يكون عندنا الوعي التام بضرورة حفظ أمن هذا البلاد ومن عليها ، وأن الأمن ليس مسئولية وزارة الداخلية أو رجال الحسبة وحسب بل هو مسئوليتنا كلنا ، وعلينا أن نكون عوناً لرجال الأمن في هذه الحملة وفي غيرها ؛ ولنتذكر حديث علي رضي الله عنه في الصحيح : ((لعن الله من آوى محدثاً)) .

خامساً- هناك شعارات رفعت من قبل هذه الفئة -هداها الله وكفانا شرها- .. جاءت والأمة الإسلامية بعامة في هوان وضعف والأعداء قد استبدوا وطغوا .. مما أدى إلى رواج تلك الشعارات مقرونة بالأفعال التي أحدثوها من قتل وترويع بزعم مواجهة الأمريكان وإعادة الأمة إلى الرشد ورفع الذل عنها !!

ومن هنا أقول : إنه ينبغي علينا أن نقول كلمة الحق وأن لا ننخدع بالشعارات .. نعم الأمة مسئولة عن هذا الضعف ، والحكام يتحملون أمانة ما أوكله الله لهم من الأمر ، وعموم الناس مسئولون عما أحدثوه من بدع ومعاص وذنوب ..
ولكن .. ليس بالتدمير في بلاد المسلمين وترويعهم وإيجاد الذرائع للأعداء للتدخل وفرض الهيمنة .. ليس بهذا كله تنهض الأمة ويعود لها عزها ...
وما كان الجهاد الذي هو ذروة سنام الإسلام في الخروج على جماعة المسلمين وإمامهم وضرب الأمة في مفاصلها ...
وما كان نهوض الأمة بإعمال النصوص الشرعية بعيداً عن فهوم العلماء الراسخين ، ورفع راية الحرب في بلاد الإسلام وانتهاك الذمم والأموال وإراقة الدماء ..

نعم .. إن الجهاد ماض إلى قيام الساعة ببشرى النبي صلى الله عليه وسلم .. وما زال المسلمون يرابطون في الثغور حيث المواجهة مع العدو المحتل الغاصب.. فما زالت أرض الرباط فلسطين شامخة والجهاد قائماً في العراق، وفي أفغانستان والشيشان ، وراية الجهاد لن تنزل بإذن الله .. نسأل الله تعالى أن يعيد للأمة مجدها وأن يحقن دماءنا وينور بصائرنا ويعيدنا إليه عوداً جميلاً ..
ومن هنا فإن زعزعة الأمن في بلاد الإسلام خصوصاً هذه البلاد وافتعال الحروب وإراقة الدماء وانتهاك الأموال ليس جهاداً بل هو إجرام وحرابة ، ومعاونة للأعداء على ما يريدون من إذكاء الفتن والمحن والقلاقل والتدخل وفرض الهيمنة ..

لقد أُتي أولئك من ابتعادهم عن العلماء الراسخين واستجابتهم للعواطف وتحكيمها على نصوص الشرع ...
فأخذوا النصوص زاعمين تطبيقها على الواقع فوقعوا في شر مما فروا منه .. فرفعوا أول ما رفعوا شعار قوله صلى الله عليه وسلم ((أخرجوا المشركين من جزيرة العرب)) وهذا حق لا مرية فيه ، ولكن هل المقصود بالإخراج القتل ؟ وما حدود جزيرة العرب؟ وما المقصود بالإخراج ؟ ، تركوا هذا كله ثم بنوا على فهمهم المجرد أفعالاً منكرة .. وأنا أتساءل هنا بناء ما فهموه من النص : هل المشركون هم الأمريكان فقط ؟ .. فإن قيل بأنهم محاربون لنا لأنهم احتلوا أفغانستان والعراق .. نقول : إذن فليطردوا المسألة وليقتلوا الهندي لأنه بلاده احتلت كشمير ، وليقتلوا الفلبيني لأن بلاده احتلت مورو .. وهكذا .. فإن قيل بأن جزيرة العرب محتلة من قبل الأمريكان قلنا :

هذه دعوى فأين الدليل البواح ؟ ثم هل جزيرة العرب هي المملكة فقط ؟

أقول هذا من باب التنزل وإلا فنسأل الله أن يحمي

ديار المسلمين بعامة وأن ينشر علينا وعليهم الأمن والإيمان ..

نعم .. ثم جاءوا إلى نصوص الموالاة واستظهروا تكفير الدولة بما لم يثبت به

البواح الذي جاء به النص ، ومن ثم أعلنوا الخروج ونبذ البيعة وتكفير الدولة .. فإنا لله وإنا إليه راجعون ..
نعم لو ثبت ما يقولون من تكفير الدولة -تنزلاً- فإن للخروج ضوابطاً من أهمها

أن لا يحدث بالخروج ضرر أشد من الخروج .. فكيف بما حصل من الضرر والفتن ؟!!

وأيضاً نقول : إن كانت الدولة كافرة بزعمهم فهل المحيا كافر لكي يستباح ماله ؟

أوَ ليس له ذمة عندهم إذ أمَّنَ مَن كان عنده بالسكن ؟ فإن كان المحيا موالياً

وكافراً فهل كانت الطفلة التي راحت ضحية انفجار مبنى الأمن العام كافرة ؟

وهل كان رجال الأمن وهم خارجون من أداء صلاة الظهر كفاراً ؟!! ،

وهل دم رجال أمن الطرق الذي سفك على طريق القصيم دم كفار ؟

وهل تلك الأموال التي أتلفت من بيوت وسيارت جراء

تلك الانفجارات لكفار ؟!!.. فإن قالوا بالتترس فهل صارت دماء المسلمين

وأموالهم عندهم رخيصة وهي أشد من حرمة الكعبة ومن حرمة الشهر الحرام والبلد الحرام ؟ ..

إنها دعاوى نتج عنها أفعال خطيرة منكرة ... وما كانت إراقة الدم تستباح بشبهٍ ..

فإن كان من رأى الفاحشة بعينه بين رجل وامرأة لم تقبل شهادته إلا بأن يأتي بأربعة شهداء

يرون ما رأى وإلا جلد حد القذف ؛ حفظاً للأنساب وحقناً للدم ... فما بالكم بشأن الأمة العام

والمتعلق بالإيمان والكفر ؟ ، وما قولكم في الخروج بالسيف لقتل البر والفاجر واستباحة الأموال والدماء وترويع الآمنين ؟!!

سادساً- ينبغي علينا ونحن نبحث في علاج هذه الظاهرة ونتعاضد لحلها أن لا نهمل

جوانب أخرى ربما تؤدي إلى انسياق الشباب وراء هذه الأفكار ... فما يوجد من منكرات

وظلم وأثرة في بعض النواحي ، وما يوجد من أصوات في وسائل الإعلام تمهد للرذيلة وتدعو لها

وتحارب الدين والعلماء .. كل هذه الأمور يجب علينا أن نتباحث فيها وأن ننظر فيها وأن نتحاشاها ..

نعم أؤكد بأن هذه ليست مبررات لتلك الأعمال ، ولكنها أخطار

تهدد الأمن كأخطار هؤلاء الشباب ، والله المستعان .
ينبغي علينا تكثيف الوعي ونشر الدعوة والعقيدة الصحيحة

وبيان ما يخالفها والأخذ على يد من يريد النيل منها ..

إننا نقف صفاً واحداً مع ولاة الأمر والعلماء في مكافحة هذا الفكر وما جره من

حوادث مؤلمة ، ومن واجبنا أيضاً طاعة لله ولرسوله وأداء للأمانة لولي الأمر

وحفظاً للأمن أن نأمر بالمعروف وننهى عن المنكر ونشد على أيدي

بعضنا مجدفين بسفينتنا آخذين على يد من يريد أن يخرقها ليغرقها ..

سواء كان مفجراً غالياً أو محبَّراً غالياً ، سواء كان مكفراً غالياً أو مفكراً غالياً ..

إن حفظ أمن هذه البلاد مسئوليتنا جميعاً لأنه بالأمن تقوم الحياة وتؤدى العبادة ..

وهذه البلاد ليست كغيرها ففيها بيت الله مهوى الأفئدة والسهام

الموجهة لها كثيرة من قديم وحديث .. نسأل الله تعالى أن يعصمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن .

سابعاً- إن الواجب علينا أن نلزم ما عليه جمهور علماء هذه البلاد وأن نصدر عن رأيهم

.. وكبار علمائنا ما زالوا يقرون بالبيعة لولي الأمر ، وينكرون ما حصل من أمور منكرة

ويدعون إلى التكاتف والتعاضد لصد هذه الأعمال ،

وقد أصدروا في ذلك بيانات مشهورة ومعروفة.. فسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز

والشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ والعلامة صالح بن فوزان الفوزان والعلامة عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين

والعلامة سفر بن عبد الرحمن الحوالي والعلامة ناصر بن سليمان العمر

والعلامة سلمان بن فهد العودة والعلامة عبد الكريم بن عبد الله الخضير ..

وغيرهم ممن لم أذكرهم وهم خليقون بأن أحلي بهم مقالتي ..

هؤلاء هم علماؤنا وما زالوا على العهد والبيعة .. فمَنْ العلماء غير هؤلاء ؟

وقد أخرج مسلم في مقدمة الصحيح من حديث عبد الله بن عمرو :

(إن لسليمان شياطين قد أوثقها في البحر يوشك أن تخرج فتقرأ على الناس قرآناً .

يأتيهم الرجل فيحدثهم فيقول القائل جاءنا رجل أعرف وجهه ولا أعرف اسمه يحدثنا بكذا وكذا) .
فلنتق الله تعالى ولنعرف لعلمائنا وولاة أمرنا وأهلنا وبلادنا حقهم . والله من وراء القصد .

هذا ما أحببت أن أبثه جواباً على سؤالك ولأجل أن تتضح الصورة ،

وإن لم أستوعب إذ الموضوع لا يسعه مثل هذا ، والمقام لا يحتمل ..

وقد بين علماؤنا وفقهم الله البيان الشافي في هذا الأمر الجلل من خلال ما أصدروه ..

ولعل فيما ذكرناه هنا الفائدة .. وأنصح بالرجوع إلى موضوع قديم لنا بعنوان (الشباب والحماس) وموضوع بعنوان

(رسالة من وحي لقاء د. العواجي ود. المسعري) و رد على سؤال حول الجهاد ..

كما أنصح وأكرر النصح بالرجوع إلى العلماء المعتبرين والصدور عنهم ،

ومواقعم وهواتفهم مشتهرة على الانترنت ولله الحمد ..
أسأل الله تعالى لي ولكم التوفيق والسداد والرشاد ، وأن يحفظ علينا أمننا وإيماننا

وأن يجنبنا الشرور والآثام والفتن ما ظهر منها وما بطن .. اللهم آمين ..
وكتبه أخوكم :
همام ...

قول آمين بعد ختم الدعاء.. و الدال على الخير .. و أدعو لي لعملي هذا ..هل ورد فيها شيء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فضيلة الشيخ .. وفقكم الله .. قول آمين بعد الدعاء

مثال عندما أقول

أسأل الله أن يدخلك الجنة يا فضيلة الشيخ .. آمين

أو اكتفي بالدعاء دون التأمين

لقوله تعالى

{قَالَ قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلاَ تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ}

أليس بدعوة الأول وتأمين الثاني .. وفقكم الله
..

أو اكتب موضوع أو انقله واختم الموضوع بقول

الدال على الخير كفاعله

دون أن اترك الموضوع للآخرين لكي يكتبوا ما يرونه صالح أو خير

أو قول

أدعو لي في ظهر الغيب أو لا تنسوني من دعائكم في ظهر الغيب

دون الانتظار من الآخرين ذلك ودون الطلب

هل ورد فيه شيء أو هل لا بد من قولها

للتأكيد على الآخرين .. ولا اذكر فيها إلا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

عندما قال لعمر رضي الله عنه لا تنسنا من دعائك عندما أراد العمرة أو الحج وليس غيره

ولذلك اسأل .. وأيهما أفضل تركها أم الاسترسال في ذلك

الحق أجد في نفسي منها شيء

لأنني أجد بعض الإخوة والأخوات يكتبون ذلك في دعائهم ومواضيعهم

أرجو مزيد توضيح وفقكم الله للخير

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفقك الله أختي الفاضلة
وسدد قلمك

ذكرت ثلاثة أسئلة :
1- قول آمين بعد الدعاء لمن يدعو .
2- قول : الدال على الخير كفاعله بعد نشر موضوع معين .
3- طلب الدعاء من الآخرين بظهر الغيب ، وهل الاسترسال فيه مطلوب أم أن هناك ما هو أفضل منه ؟

1- قول آمين بعد الدعاء من الداعي ثبت فيه تأمين الإمام الذي

يقرأ الفاتحة فإنه يؤمن مع المأمومين .
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

: " إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه )
( متفق عليه )
فالذي يبدو أن الإمام وهو الداعي هنا يؤمن للفضل المترتب على موافقة التأمين لتأمين الملائكة .
وليس لأنه يشرع له التأمين بعد دعائه .

أما في الدعاء خارج الصلاة فإن المنقول حسب علمي أن الداعي يكتفي بالدعاء ومن حوله يؤمنون .
ثم إن التأمين بالنسبة للداعي ما هو إلا تكرار للدعاء فلا يحتاج إليه ، بينما تأمين من حوله يعتبر اختصاراً للدعاء .

2- قول الدال على الخير كفاعله بعد بعض المقالات :
هذه الجملة أتت في موضعها لكن بشرط وهو أن يتأكد من صحة

الموضوع بحيث لا يتطرق إليه شك أو خلل .
وأنت ترين أنه ينتشر في المنتديات – ومنها الإسلامية – بعض البدع وإن كانت غير مقصودة ،

فهذه ليست من الخير رغم أنها لم يقصد بها الشر .
وما مواضيع ( سجل حضورك ) عنا ببعيد .

3- طلب الدعاء من الآخرين بظهر الغيب أمر محمود لكن له اعتبارات :
- أن يكون الدعاء مطلوباً ممن يتوسم فيه الخير ويكون مشهوراً بالصلاح .
- ألا يكون بصورة مستمرة ، فقد تطغى على توكل العبد ، ويكون توكله على غيره .
- أن تكون في أمر جائز، بحيث لا تكون في أمر محرم .

والله أعلم .

وفقك الله وسدد خطاك

يعني يا شيخ بارك الله فيك

ليس محمود فعل الداعي ان يؤمن على دعائه وينتظر من خلفه يؤمن اليس كذلك حفظك الله

وبخصوص الدعاء يا شيخ أو كلمة الدال على الخير كفاعله

تشعرني بعد قراءتها لمن نقل انه يلزمني بها أي هو فعل الخير وهو كفاعله

ونسأل الله له ذلك ولكن طريقة التأكيد عليها هي التي لم تريحني 00 وعذرا على الصراحة ولكن هذا ما اشعر به

وفقك الله وسدد خطاك وشكر لك

ليس محمود فعل الداعي ان يؤمن على دعائه وينتظر من خلفه يؤمن اليس كذلك حفظك الله

ليست القضية هل محمود أو مذموم فليست هي قضية حلال أم حرام
وإنما المراد الأهم من ذلك : أن الداعي كأنه يجاوب نفسه بنفسه
وهذا لا يستقيم لا لغة ولا معنى
فالذي أراه أنه لا يؤمن على دعائه لأنه بمثابة تكرار
ولا أفتي بتحريمه بل الأظهر أنه يكره .

وبخصوص الدعاء يا شيخ او كلمة الدال على الخير كفاعله

تشعرني بعد قراءتها لمن نقل انه يلزمني بها اي هو فعل الخير وهو كفاعله

هذه الكلمة لا تدل على الوجوب لأن الواجب ما أوجبه الشارع الحكيم
لكن هذه العبارة من باب بيان أهمية نشر الخير وعظم ثوابه عند الله تعالى
فلا حرج على من قرأها ألا ينقلها لغيره

وعذرا على الصراحة ولكن هذا ما اشعر به

الصراحة لا يتعذر منها أختي الكريمة
لأن عدم الصراحة يعني الغموض
ونحن نحتاج في السؤال إلى الصراحة التي توضح المقصود تماماً

ونسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسن الله إليكم يا شيخ
لفظ أو قول إخواننا الشيعة صحيحة
كم مرة سمعتها في التلفاز وعبر الراديو وامام مشايخ مثل سليمان العودة الجمعة في ام بي سي
ولم ينكرها وسمعتها مرة في حضرة الشيخ / العريفي في برنامج له في قناة إقراء ولم ينكرها

نرجو الافادة وفقكم الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يقول الله عز وجل : إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ
وأعظم خصال الأخوة هي التوافق في العقيدة . ولذا جعل الله من صفات المؤمنين أنهم لا يوادون إلا المؤمنين .
كما قال تعالى : لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ

وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ

عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [المجادلة : 22]

وإذا نظرنا صراحة في عقائد الرافضة - وهم في حقيقية الأمر ليسوا شيعة – وجدنا أنها

لا تتفق مع عقائدنا ، بل تتصادم معها . ومن عقائدهم التي يبثونها في كتبهم وخصوصا

في الكتب الأصول لديهم ما يلي :
1- القول بتحريف القرآن الكريم ، وأن القرآن الصحيح ليس هذا القرآن بل غيره .
2- القول بتكفير أغلب الصحابة إلا ما ندر ، وخصوصا أبا بكر

وعمر رضي الله عنهما ، والرافضة يعادون هذين الخليفتين أشد العداء .
3- قولهم بعقيدة التقية
4- عقيدة البداء
5- تكفيرهم لأهل السنة .

وغيرها كثير من العقائد التي تجعل الأخوة بيننا وبينهم كلام لا حقيقة له .
وتتميما للفائدة يوجد كتاب للشيخ عبد الرحمن بن سعد الشثري
بعنوان : عقائد الشيعة الاثنى عشرية ( 133) سؤالاً وجواباً .
وهو موجود في موقع صيد الفوائد
وهذا رابط التحميل :
http://www.saaid.net/book/8/1400.zip

وأما عدم إنكار الشيخين الفاضلين لإنكار أخوتهم فلعلهما رأيا أن ليس من المناسب التعليق على العبارة .

وفقك الله أختي الفاضلة وسدد قلمك

.

وإذا نظرنا صراحة في عقائد الرافضة - وهم في حقيقية الأمر ليسوا شيعة

وفقكم الله يا شيخ ونفع بكم

الحق انني من المتابعين لقسم الفتاوى سواء هنا او في اي مكان في المنتديات

والحق لفت نظري هذه العبارة

وارجو ان تسمح لي بسؤال حولها وفقك الله

وهو

لم افهم من مقصدك حماك الله وهم في حقيقة الامر ليسوا شيعة

وهل دين الشيعة هو الاسلام او هم اخواننا لو طبقوا ما في كتبهم ان صحت العبارة

والحق ما عرفه عن الشيعة قليل جدا ولذلك اسأل

ول تسامحنا صاحبة السؤال على التطفل

وفقكم الله وسدد خطاكم

الأخت الفاضلة نوال بنت محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك على هذا التنبيه المهم .
سؤالك في محله وعبارتي موهمة بأن هناك غيرهم يسمون شيعة وهم من السنة .
لكنني أردت بكلامي غير ذلك ، ومقصودي - وفقك الله – أنهم لا يستحقون هذه التسمية وذلك لعدة أمور :
1- أنها تسمية جذابة ينخدع بها من يطلع عليها ويعتقد أنها تشير إلى شيء حسن .
2- أن إطلاق لفظ الشيعة عليهم يعطيهم الحق في نسبتهم لما يعتقدون

أنها عقيدته وهو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وهو منهم ومن عقيدتهم براء .
3- أن التسمية الصحيحة لهم هي الرافضة ، لأنها تعبر عن حقيقة مذهبهم ، فهم رفضوا الإسلام جملة وتفصيلاً .
4- أن لفظ التشيع لفظ محمود في ذاته والله تعالى يقول : وَإِنَّ مِن شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ [الصافات : 83] .

فكان قصدي من تصحيح التسمية ليس مدحاً لتسميتهم بالشيعة ولكن تصحيحاً للنسبة الحقيقية لهم وهي الرافضة .
ويبقى لفظ التشيع باقياً على معناه اللغوي فقط وهو النصرة أو النسبة دون أن ينسب لعقيدة معينة بذاتها .

أرجو أن أكون قد أوضحت المراد ، ولو أردتم زيادة إيضاح حول نقطة معينة فيمكن نقاشها

وفقكم الله أختي الفاضلة
وسدد قلمك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حياكم الله أختي الفاضلة وبارك فيك ورزقك الجنة بغير حساب

وهذا للحديث الصحيح :

أعتذر عن الإطالة لكنني أختم بأن التربة في أصلها مؤثرة لكن المتغيرات الأخرى عموماً تؤثر بحسب نوع المتغير وبحسب نوع العلاقة

وفقكم الله وبارك فيكم

ولا حرمكم الأجر والمثوبة